[3/16] 觀緣門第三、觀因果門第九
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題目：觀緣門第三、觀因果門第九
廣略眾緣法 是中無有果 緣中若無果 云何從緣生
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題目：觀緣門第三、觀因果門第九
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posted by 竹科禪修園 at
7:41 上午
3 Comments:
關於「一切法無自性的話，有沒有西方極樂世界?」的問題，今天法師做了很精采的開示。這個問題在上周討論時有師兄問起，引起滿大的回響。記得上周討論時，大家針對這個問題大多是以迂迴的方式去探討，基本的論調是認同「極樂世界」為世尊開示的方便法門，但沒有人敢拍胸脯說有或無，最後留下了一個問號。
法師今天的開示一開頭便直接切入要害，反問「那你覺得我們這個世界是有或無?」這個問題等於是迫使我們思考什麼是我們口中說的有與無？這個不斷變化的世界，有什麼是實有的，什麼是虛無的？我們是以自性見去判斷有無嗎？如果以自性見判斷有無，如何能正確地回答阿彌陀佛極樂世界有無的問題？所以法師說重點不在於極樂世界有無，而在於我們對極樂世界的了解是什麼。極樂世界的「極」，法師說是「超越」的意思，也就是必須超越苦樂兩邊，以中道的正見去認識了解西方極樂世界。而既然要超越「苦樂」的邊見，當然應超越「有無」的邊見。所以這個問題應該回到我們自己，去檢視自己對有無的自性見與我執。
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匿名, at 3/16/2006 8:23 上午
共修複習本門時，師兄問道法師開示「無為法」是不受因緣法影響，是指無為法是獨立於有為法/因緣法之外的嗎？剛再重聽法師的開示，在此摘錄法師的開示：「無為法是本來如此的，不受因緣影響的。甚麼是不受因緣影響的？法性是不受影響的。法相是受因緣影響的，不同的因緣有不同的現象。所以所有的現象事受因緣法影響的。有些是本來就是這個樣子的，一定就是法性，比如說「無常性」「無我性」「空性」是不會變化的。所以一切法性是稱為無為法。這是第一種無為法。第二種無為法是一個修行人到最後能夠證得無為法，內在如我，外在如夢如幻，對於一切境界能夠安於當下，沒有取捨，這稱之為無為法，所以能夠證得無為法，就是已經解脫、涅槃了。因此說什麼是無為法呢？在五蘊當下能夠證得涅盤，這就是無為法。」
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匿名, at 3/23/2006 8:10 上午
從法師的開示來看，「不受因緣所影響」指的是「法性」。這跟淑真師姐的說法比較接近。但「修行證得的無違法」是否不受因緣所影響，法師並沒有直接說明，但法師提到「在五蘊當下證得涅盤」，就說明了無為的涅盤是不離因緣和合的五蘊。
從這邊衍生一個問題，記得之前好像有人問過，就是修行是證得「法相」還是「法性」？照法師所提的，是從「法相」切入，說涅盤不離五蘊當下，看起來好像是證得對於一切法相都能如實地認知，這才是涅盤。若只是對「法性」，也就是諸法的普遍性有所體證，似乎還沒有到能夠對一切法的別相做到如實地認知。
就好像子復菩薩問的問題，「桃園缺水的因緣是甚麼？」一個證得涅盤的人，是對於一一因緣都了解其來龍去脈，還只是對於這個問題看得開，沒有煩惱取捨而已呢？
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匿名, at 3/23/2006 8:34 上午
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